Más aún, intelección es estar consciente de estar dando formalidad a algo sentido. El potencial de la intelección primaria no se agota una vez que la formalidad de alteridad ha alcanzado su grado más acabado porque en esa formalidad del ser “de suyo” está escondido un potencial adicional. Es una explicación que tiene sentido en sí mismo porque es una explicación de algo que parece que tiene sentido ser explicado. 41Ese potencial adicional esta basado en el hecho de que una vez que las cosas son intelegidas en el ser humano como siendo “de suyo”, en ese preciso momento el ser humano captura tales cosas. La intelección primaria aboca las siguientes respectividades porque en si misma contiene el potencial de la siguiente. 32Lo que resulta tremendamente convincente en Zubiri es que demuestra cómo la intelección primaria aboca al ser humano a las intelecciones ulteriores, y a poner esa primera alteridad en nuevas respectividades o contextos. La razón es el locus donde tiene lugar la respectividad mundanal; la conciencia es el locus donde tiene lugar la respectividad vivencial. La libertad en las sociedades occidentales es una idea fundada en la acción. Entonces el concepto de racional de libertar deberá ser trascendido. Esa intelección social comporta de forma estructural momentos de intelección vivencial. Por tanto, en un mundo de verdad relativa la forma de la libertad es la elección. Now customize the name of a clipboard to store your clips. 37Las expresiones espirituales, sin embargo, han sido entendidas siempre como algo fortuito. El futuro sustentable, asumido no como un objeto de conocimiento, sino como una multiplicidad de posibles que pueden ser construidos en realidades locales y comunales. Esta reflexión está, por tanto, íntimamente ligada a la clarificación de los modelos cognitivos necesarios para afrontar las crisis de sostenibilidad que preocupan a nuestras sociedades. Esta segunda intelección provoca inmediatamente la pregunta ¿qué es esta formalidad respectiva “en la realidad”? Pero, me enseña también que la integración es solo un lado de un movimiento doble en una estructura jerárquica, se trata de un doble movimiento de diferenciación-integración. Un día te nos unirás y el mundo será otro”. Esto es tanto como decir que la practica espiritual social no tiene formas de expresión propias, herramientas y principios que difieren de los que se conocen para desarrollar la visión interior individual. 38Si fuésemos capaces de distinguir una tercera intelección ulterior a la primaria, entonces, sería evidente que las expresiones espirituales, que caracterizan ese modo de intelección, no son el producto de una racionalidad inmadura, como podría sostener un racionalismo acérrimo, o de una racionalidad madura como contrariamente quiere sostener Zubiri. Si yo soy materia toda materia terminará siendo insuficiente para expresar mi identidad. EJE ECOLÓGICO Y EJE ESPIRITUAL La importancia de la espiritualidad en una nueva educación para dar respuesta integral a los problemas básicos de los seres humanos. Sería factible demostrar que las expresiones intelectivas espirituales tienen la misma entidad y autonomía que cualquier otro modo de intelección, y que estamos abocados a ella con la misma determinación con que estamos abocados al resto. Es fundamentalmente un camino para profundizar en nuestra mirada social interior, para profundizar en nuestra conciencia social interior, colectivamente. La respectividad vivencial y la conciencia son dos momentos estructurales de la intelección human física/sentientemente fundada. (Jiliberto 2003b), Rodrigo Jiliberto, « Espiritualidad, sociedad y sostenibilidad », Polis [En línea], 8 | 2004, Publicado el 05 septiembre 2012, consultado el 20 octubre 2020. 33Ese potencial se expresa como una pregunta inevitable que emerge en cada intelección. 19El postulado central de Zubiri es que la característica fundamental de la intelección humana es que formaliza lo sentido como algo “de suyo”. Sin embargo, considero que holismo o totalidad son expresiones duales, hijas de la alteridad, en tanto que la intelección vivencial es algo que la trasciende. 80Tales modelos están fundados en una profunda percepción sistémica del objeto de las políticas relativas a los cambios ambientales y ecológicos globales y locales. Yo añadiría que toda formalización es respectividad. 20La intelección primaria es la formalización de lo que es sentido como perteneciéndose a sí mismo. Foundations for a Ecosystemic Economy, Un esprit prodige pour un monde systémique, Les modèles pour l’évaluation de la durabilité régionale: le cas de la région de Murcia, Espagne, Models for regional sustainability assessment: the case of the region of Murcia, in Spain, Espiritualidad, sociedad y sostenibilidad. Para Zubiri toda realidad es sólo respectividad, porque lo que se considera “real” es el resultado de un acto intelectivo consistente en expresar lo que algo es respecto de lo otro.3. Perfil e instrucciones para presentación de artículos. 54Pero aplicado el mismo proceso intelectivo a la vida social los productos deben ser otros. 61Tal como lo señala Wilber, Zubiri o Habermas, la razón es el mundo de las posibilidades. 58Aplicar la intelección vivencial a la vida social implica poner en juego muchas más cosas que caridad y compasión. URL: http://journals.openedition.org/polis/6029, Economista, MSc., Director de TAU Consultora Ambiental, rjiliberto@taugroup.com, Referir-se a la nota en el catálogo OpenEdition, Suscribimos a OpenEdition Journals – Editado con Lodel – Acceso reservado, Fundamentos para una Economía Ecosistémica, Futilité, Intuition et Réductionnisme. Mi percepción de la raíz de esos problemas ha evolucionado en los últimos casi veinte años en que me he involucrado personalmente en su comprensión. De facto casi todos ellos carecen de un fundamento epistemológico que pueda ser calificado de científico. You can change your ad preferences anytime. Esa formalidad surge de lo que Zubiri llama respectividad, crucial en toda su filosofía. Esta armazón analítica facilita comprender la naturaleza común que tiene la intelección racional y no-racional, así como mostrar sus particularidades respectivas. 35En mi opinión, sin embargo, Zubiri paso por alto una ulterior e inevitable respectividad que considero apropiado llamar “vivencial”. Intelección discerniente es siempre un proceso cognitivo para gatillar cursos de acción. Primero hay que nacer: Para él la búsqueda de Dios esta fundada en última instancia en una pulsión intelectiva de dar respuesta al fenómeno de la religación. En un contexto razonable lo que gatilla el curso de acción es la decisión. 71Por tanto el problema se traslado para mí del plano epistemológico -integración de conocimiento-, al plano ontológico -como vemos el mundo-. Se trataría de algo que es dependiente de una existencia primaria que las genera, artificial o intencionalmente, pero no como algo que tiene autonomía física.4 En definitiva se trataría de explicaciones de algo que no es, y, por tanto, de algo que podría no merecer la pena ni tan siquiera explicar, por no urgente. Seguridad y democracia: ¿antinomia irreductible? 63El discernimiento nos sitúa respecto de la totalidad, pero desde dentro de ella, toda alteridad posible incluida. 1El desarrollo espiritual, hoy estrechamente relacionado con lo que se denomina sicología transpersonal, y muchos otros desarrollos alternativos, constituye una importante herramienta de desarrollo personal en nuestras sociedades actuales, ofreciendo un proyecto de vida bastante más integral que el derivado de la aplicación del paradigma de valores sociales dominante. 50Esto significa que la intelección vivencial tiene que distinguir, como toda otra intelección humana, entre intelecciones que son verdaderas de las que no lo son. InicioNúmeros8Lente de aproximaciónEspiritualidad, sociedad y sosten... Para el autor de este texto -que sigue principalmente el pensamiento de Subiri-, el desarrollo espiritual vinculado hoy a la psicología transpersonal y a otros desarrollos alternativos, constituye una importante herramienta pues ofrece un proyecto de vida más integral que el derivado de la aplicación del paradigma de valores sociales dominante. (Jiliberto 2001). Como nos esforzamos en ver un mundo escaso, al punto que hay una disciplina dedicado exclusivamente a gestionar esto, terminamos transformando la escasez en realidad. Para él, en la intelección primaria lo que emerge es verdad real, en las dos ulteriores intelecciones emerge una verdad dual. De la misma forma que la intelección racional tiene productos singulares a nivel individual, tales como la conversación y el discurso individual, que difieren de los productos racionales a escala social, tales como normas, leyes, disciplinas científicas, etcétera, las expresiones de intelección vivencial a nivel social difieren de las propias del nivel individual. 76En paralelo a esta investigación, y relacionada con ella, he tratado de entender la naturaleza epistemológica de los modelos de conocimiento utilizados en la toma de decisión en materia de medio ambiente. La primera cuestión que merece la pena plantearse es la relevancia de identificar una nueva respectividad en el proceso intelectivo. Por lo que el cambio al nivel del individuo no explicará ni motivará nunca un cambio a escala social. Es la decisión la que gatilla un curso de acción. Clipping is a handy way to collect important slides you want to go back to later. Como consecuencia, es injustificado asumir que el cambio espiritual a escala social puede ser el resultado mecánico del desarrollo espiritual individual. Scribd will begin operating the SlideShare business on December 1, 2020 Por esto, la pregunta qué significa esta alteridad en mi no es una pregunta fortuita. Esto se aplica 8 La Biblia ya contiene esta aproximación cuando dice “la verdad os hará libres”, 9 Quiero insistir en que lo dicho no significa en ningún sentido negar ni subvalorar las expresiones racionales y científicas. Ahora experimentamos la necesidad de cambiar de enfoque hacia el Y, por tanto, en general no representa una verdad dual, sino una absoluta. Desarrollar una intelección vivencial discerniente es uno de los mayores retos de nuestras sociedades y un único fructífero para asumir las crisis económicas, sociales y ecológicas por las que atraviesa, creadas en parte, por la aplicación aislada de una intelección racional. Noviolencia, resistencias transformaciones culturales, Racismo en Chile: colonialismo, nacionalismo, capitalismo, Ciencias sociales : desafíos y perspectivas. Pero su naturaleza intelectiva profunda difiere de ellos enormemente.6, La nueva formalidad que emerge de la intelección vivencial no es una entidad abstracta, no es una nueva entidad racional, o noológica; es visible como acción discernientemente guiada; existencia humana.7. 10Ellos asumen que la evidencia de ese cambio será la emergencia de cualidades morales o éticas nuevas, tales como la compasión o la caridad. ¿Cuales son los mecanismos que me empujan a expandir mi dominio sobre el mundo, creyendo que de este modo mi yo se expande en ese proceso de dominación? Pero, en general están pensados como bastardos second-best de modelos racionales representacionalistas utilizados usualmente en la formulación de políticas. Zubiri es el primer filósofo que intenta conceptuar lo que es la intelección en sí misma, qué es intelegir. 7El desarrollo espiritual social solo puede ser el resultado de la aplicación consciente de la intelección vivencial a escala social a los temas que sea el caso. 26Estas tres intelecciones son momentos estructurales básicos de toda intelección. (Wilber 2001a). Se trata de una “...remisión de su forma y modo de realidad a otras, justamente por ser cada una forma y modo‘suyo’ ” (RR30) Es decir, otorgar realidad a una cosa en función de las restantes. Es decir, un espacio donde intelección y realidad son una sola cosa, pero sentientemente fundada. De este modo Zubiri confina las expresiones espirituales al mundo de la razón. Fundamenta luego la importancia de adaptar a las condiciones de vida actual una larga tradición espiritual presente en numerosas culturas, debido a que el paradigma analítico-racional de nuestra sociedad actual no parece poder alumbrar una salida a las crisis en que esta se halla inmersa. Zubiri no reconoce formas de intelección posteriores, todos los productos intelectivos caen dentro de uno de estos tres modos. Ellos tienen lugar simultáneamente, si se quiere, pero son a la vez momentos estructurales diferenciados de la intelección humana. 72El desarrollo de una aproximación radical al pensamiento sistémico me ayudó a pergeñar una aproximación ontológica que me permite postular que en una totalidad sistémica entretejida e inagotable, en la cual parecemos vivir, el mundo puede ser visualizado, percibido, desde muchos y todos válidos, aunque contradictorios, modos. Realidad es una formalidad sentientemente generada. Tal cual el propio Wilber lo hace en sus libros. Sustentabilidad Te explicamos qué es la sustentabilidad y cuáles son los objetivos que persigue. Por esta razón intentaré, a pesar del riesgo que supone, sintetizar algunos de sus conceptos básicos.2 (Zubiri 1980 , 1982, 1983, 1985). Formalidad vivencial emerge en la existencia humana siempre allí donde una intelección discerniente tiene lugar y juega un papel fundamental en la orientación que siguen nuestras vidas; cada vez que alguien se une a otra persona; cada vez que por el motivo que sea, alguien decide iniciar un nuevo periodo vital en el sentido que sea, cada vez que alguien escribe un poema o pinta un cuadro. Lo que importa es que en cada intelección la verdad significa algo diferente, y por tanto, tiene que cumplir con criterios distintos. Esta es la razón por la cual es difícil imaginar que el simple mecanismo de transferencia desde el cambio espiritual individual al social, que Wilber y otros pensadores espirituales sugieren, siquiera exista.1. El llama a esto “religación”. Una vez que tenemos vida, comienza nuestro crecimiento, En este sentido físico se opone a artificial. Il poursuit en soulignant l’importance d’adapter une longue tradition spirituelle présente au sein de nombreuses cultures aux conditions de vie actuelle, étant donné que le paradigme analytico-rationnel de notre société actuelle ne semble pouvoir résoudre la crise dans laquelle elle se trouve plongée. See our User Agreement and Privacy Policy. 40Esta nueva respectividad no es fortuita. En mi opinión Zubiri erró al no identificar una tercera modalidad ulterior e igualmente físicamente fundada de intelección, que constituye la verdadera basa para toda expresión intelectiva espiritual y para muchas expresiones intelectivas no-racionales. Parecen responder a un conocimiento científicamente establecido, por obvias razones de validación social. Sabemos como tiene lugar el crecimiento espiritual individual, sabemos más aún, cómo individuos motivados espiritualmente se reúnen para compartir y profundizar en esa experiencia. 65Si tuviésemos la capacidad de saber por adelantado lo que es mejor para nosotros no habría la necesidad de elegir. El ser humano está irremediablemente en la “realidad”. BREVE REPASO: Primero hay que nacer: (Nuevo nacimiento en Cristo). 70Más tarde llegue a la conclusión de que los conocimientos científico-analíticos no pueden ser integrados y que el pensamiento sistémico llega a ser tan fragmentario como cualquier otra disciplina. En ese proceso la misma alteridad que se construye en intelección es puesta en respecto de la totalidad misma en la cual la vida humana esta inmersa. Por esta razón provee la última verdad alcanzable. 60Solo para ilustrar el alcance de esta propuesta resulta útil señalar que el discernimiento implica un escenario para desatar cursos de acción radicalmente distinto de aquel que supone la razón. Para ello me he basado en la teoría de la inteligencia sentiente del filósofo español Xavier Zubiri. 4Para hacer esto me parece fundamental encontrar una explicación analítica autónoma para lo que se pueda entender como una intelección espiritual; autónoma del fundamento analítico que pueda tener la intelección racional. Entre tanto, concluí que lo que resulta fundamental para mantener viva la acción manipuladora y no integrada que los humanos aplicamos al resto de seres vivientes o no, es la visión que los humanos tienen del mundo. La sustentabilidad y el futuro son dos conceptos indisolubles. De la misma forma que podemos distinguir entre las características comunes y las distintivas entre la racionalidad individual y la racionalidad social, sin mezclar la una con la otra. 2 Quién pueda estar interesado en acercarse al pensamiento de Zubiri, amen de consultar sus libros, puede visitar dos páginas Webs muy completas. Ellos describen lo que la intelección humana es. Si no asumieran ese formato no podrían gatillar cursos de acción en un mundo dual. En general asumen el formato de discursos que se atienen a los principios lógicos de identidad y no-contradicción, e intentan dar una razón o explicación causal, de la misma forma que los productos de la intelección racional lo hacen. Buen vivir : ¿alternativa postcapitalista? Características de la Inmadurez Espiritual 1. Slideshare uses cookies to improve functionality and performance, and to provide you with relevant advertising. Cuando el discernimiento es acerca de la totalidad de la existencia humana como tal, lo discernido es la definitiva, única y total verdad como tal, es el discernimiento de Dios, o de la divinidad, o como sea el nombre que se le dé. Es intelección sentiente. BREVE REPASO: 74Nuevamente Wilber me ayuda a entender que la ésta situación se puede caracterizar como una falta de integración. sustentabilidad espiritual • la inteligencia espiritual es lo que nos permite superar el sufrimiento, salir fortalecido de las etapas dolorosas de la vida, sanar nuestras heridas psicolÓgicas, emocionales y existenciales y vivir la vida con un sentido de servicio desinteresado por lo demÁs. Sólo allí, lo espiritual deja de ser un mero subproducto de la intelección racional o una mera ficción sobre lo real, y adquiere un ámbito de existencia propio, el que desde su particularidad puede aportar al diálogo social. Based then the importance of adapting to the conditions of modern life this long spiritual tradition in many cultures, because the analytical-rational paradigm of our society can not seem to illuminate a way out of the crisis that is immersed. Las tres primeras crean realidad, la última conciencia. La posibilidad de que esto ocurra es muy significativa, porque el paradigma analítico-racional de nuestra sociedad actual no parecen alumbrar por si solo una salida a las crisis en que esta se halla inmersa. No se puede reducir el sistema a sus partes. 39Siguiendo a Zubiri se puede señalar que la intelección de un mundo, como la más acabada formalidad de alteridad, fuerza a la intelección humana a una ulterior intelección, fuerza a la intelección humana a una nueva intelección impuesta por la pregunta ¿qué es esta alteridad en mí? SEMAC - Seminario de Crecimiento y Madurez Espiritual Julio 2015 - Buenos Aires - Argentina. 21Lo que esta primera intelección provee es realidad desnuda, nuda realidad. 2En ese contexto resulta tremendamente importante analizar la factibilidad de trasladar los principios de ese paradigma desde el contexto individual al social. La pregunta clave fue, entonces, ¿porqué justamente percibimos el mundo como siendo escaso y no de otro modo, más amable? For the author of this text, which is mainly Subiri-thinking, spiritual development today related to transpersonal psychology and other major alternative is an important tool as it offers a more comprehensive life plan that derived from the application the paradigm of dominant social values. We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. Sin embargo, es una cuestión de radical importancia para el desarrollo de nuestra conciencia social, que sólo evoluciona mediante un ejercicio consciente, mediante un darse cuenta de lo que se está ejercitando. Esta siempre allí. 55La respuesta a esta pregunta es mas bien urgente de cara a las diversas crisis, sociales, ecológicas o económicas, a las que la sociedad actual se ve abocada debido a su aislamiento en la intelección racional, incapaz de lidiar con la dualidad alteridad-totalidad propia de la intelección racional. Esta es la razón por la cual los productos de la intelección discerniente que son compartidos a nivel social, tienen un formato racional, a pesar de no serlo intrínsecamente. EJES DE SUSTENTABILIDAD Presented by PERSON to COMPANY THANK YOU! El punto de partida para esta reflexión no debe ser los productos que genera la intelección vivencial aplicada a nivel individual, sino la pregunta sobre el papel y los productos específicos de un proceso social de intelección discerniente. En este sentido físico se opone a artificial. Les fondements pour une Economie Ecosystémique, Futility, Intuition and Reductionism. En el último momento de la intelección la entidad que siendo de suyo es un perro forma parte de un mundo estructurado. Para Zubiri lo físico no apunta hacia un conjunto de cosas, sino a un modo de ser. En este marco ideas como la de libertad, necesitan ser revisitadas. Las herramientas, prácticas y teorías relativas a la intelección vivencial a escala social deben ser desarrolladas de forma autónoma y no se derivan mecánicamente de las herramientas, prácticas y teorías elaboradas para profundizar en nuestro conocimiento interior individual. Es, en cierto sentido, una explicación circular, porque nos dice que lo que vemos, el mundo, es lo que producimos cognitivamente desde siempre y para siempre. En su vida él / ella provee expresiones de todos ellos de forma unificada e integrada. Es el acto de expresar lo que algo es respecto de, al nivel de los sentidos primero, del campo luego, y del mundo finalmente. EJE ECOLÓGICO EJE ESPIRITUAL La sustentabilidad ambiental se refiere a la administración eficiente y racional de los O a la inversa, toda expansión material es una expansión de mi yo. Nos veríamos confrontados a un ciclo cerrado y conocido de eventos. 56En todo caso expresiones espirituales y creencias no son la única expresión de la intelección vivencial. por lo que en educaciÓn holista debemos, entonces, poner Énfasis en el desarrollo de habilidades que nos permitan … 15Los cambios espirituales individuales, como punto de arranque de una explicación de cambio espiritual social no es suficiente, simplemente porque no está explicado como el cambio espiritual individual induce a cambios espirituales y a la emergencia de nuevas cualidades a escala social, como la compasión o la caridad. 1. 10 En algún artículo he intentado identificar la naturaleza y las características epistemológicas distintivas de esos modelos descriptivos utilizados en la política ambiental y de sostenibilidad. Algunos de esos criterios son similares a los usualmente aplicados al pensamiento lógico y racional, pero están elaborados de una forma peculiar en la filosofía de Zubiri. 77Su construcción combina de forma muy visible elementos analíticos con aspectos intuitivos y de sentido común. El modelo “AQUAL” como otros modelos heurísticos deben ser entendidos como instrumentos para incentivar una intelección discerniente, como un camino para trascender el ámbito ontológico de lo real, pero no como algo definitivo, autónomo. Entonces se explica lo que estas entidades campalmente situadas son “en la realidad”. 4 La expresión “físicamente fundado” es utilizada aquí en un sentido similar al que le da Zubiri, tal como lo explica en un anexo al primer capítulo de su libro “Sobre la Esencia” (Zubiri 1962) Su aproximación es muy similar al concepto de Physis Generalizada desarrollada por Edgar Morin en su libro “El Método” (Morin 1993 ). Pero, ¿qué tipo de carencias de diferenciación están señalando las crisis ecológico-sociales que sufre nuestra sociedad? Tiene que ver con trascender la percepción de que la fisiósfera y la biosfera son los recipientes en lo que se halla contenido nuestro ser. 23Simplificando, la intelección sentiente primaria formaliza algo como siendo “de suyo”. 14Podemos incluso hipotetizar acerca de cómo la conciencia social ha evolucionado históricamente. La aplicación de mecanismos sociales consentidos y conscientes de intelección discerniente para dar cuenta de los asuntos sociales que importan es lo que puede inducir a profundizar nuestra conciencia social. 67El tercero consiste en desarrollar nuevas herramientas descriptivas capaces de comunicar sus resultados en términos razonables, de modo dual, es decir, lingüísticamente, sin que se pierda su unidad estructurante. Por esta razón él / ella se ve abocado a responder no sólo la pregunta acerca de que son las cosas respecto de otras, o como partes de un mundo organizado, que es en sí mismo un más allá de las propias cosas campalmente intelegidas. Es decir, como algo que pertenece a la cosa intelegida y no al sujeto que intelige. En esta fase emerge la intelección lógica. Más aún, es fundamentalmente el ejercicio de lo que he llamado anteriormente intelección discerniente lo que estructura su marcha intelectiva.
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