Concentrado en un caso histórico, analizó las correlaciones entre la ética ascética del protestantismo y la mentalidad intrínseca a la racionalidad capitalista (Weber 2001). De manera explícita, coloca a la pobreza y la exclusión como la otra cara de la fragilidad ambiental del planeta, y contrasta “un superdesarrollo derrochador y consumista con situaciones persistentes de miseria deshumanizadora” (Francisco 2015). ¿El augurado progreso indefinido suponía el fin de la religión? 41La historicidad de las narrativas católicas dedicadas al desarrollo humano, en particular, y al desarrollo sustentable de los pueblos, en general, refleja que la cuestión ambiental, concebida de modo integral, es constitutiva de su orden axiológico y de su estrategia pastoral de presencia pública. Resalta allí el valor del trabajo como componente ineludible, y se inclina por su defensa y preservación, frente a las tensiones originadas por el desarrollo tecnológico y la propensión a reemplazar la labor humana. 21También, Daniéle Hervieu-Léger (1996) explicitó una perspectiva acerca de la secularización distante del paradigma clásico, al esgrimir que no supuso la desaparición de lo religioso, sino su recomposición y reconfiguración permanente, en el marco de un proceso de pluralización del campo religioso en general y de las creencias en particular, y de una desregulación institucional de lo religioso, traducida en una menor eficacia de los mandatos institucionalizados a la hora de regular la vida cotidiana de los individuos. 6Los inicios de las disciplinas abocadas al estudio de lo social estuvieron signados por interrogantes sobre el fenómeno religioso y el papel que la religión iría a desempeñar en las sociedades modernas. The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation. El obispo de Gualeguaychú, Jorge Lozano, acompañó el reclamo y buscó una conciliación rezando con su par de la ciudad de Salto (Uruguay), donde está radicada la pastera. Las identidades totalizadoras, que con anterioridad ciertas instituciones (Estados, sindicatos, partidos políticos, grandes Iglesias Históricas, la escuela, las Fuerzas Armadas) expresaban cubriendo las demandas de sentidos de los sujetos, han cedido camino a la emergencia de actores múltiples con pertenencias diversas, en un contexto de descomposición y recomposición de las identidades colectivas (Pace 1997). Las formas elementales de la vida religiosa. Alcances e influencias de las religiones en la Argentina contemporánea” (Director: Fortunato Mallimaci), financiada por la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica de Argentina (2012-2015). 39La denuncia en contra del “capitalismo salvaje” y el “mercado desbocado”, no sólo posiciona al catolicismo como alternativa valórica, sino que trasunta la pretensión de institucionalizar otra ética global que regule las relaciones políticas, económicas y sociales, un modelo de desarrollo sustentable armónico y de largo aliento. De ese modo, la sociología de la religión en clave weberiana emerge como un gran antecedente para la comprensión de las relaciones entre las éticas y prácticas religiosas, por un lado, y los modelos de desarrollo social, por otro (Weber 2001). Libreria Editrice Vaticana. 1979. Libreria Editrice Vaticana. En ese sentido, esta línea de pensamiento involucra tanto factores ecológicos como políticos, económicos, sociales y culturales.

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